По всей вероятности святой евангелист Лука был гражданином Антиохии, по национальности греком и который, как многие другие его земляки, перешел в христианскую веру.

    Его греческое имя было Лукиос, но единоверцы называли его Лукас. По профессии святой Лука был врач, он, как гласит предание, занимался, кроме того, живописью и неплохо разбирался в юриспруденции. Антиохия в то время принадлежала к самым значительным центрам греческой культуры и эллинских религиозных культов. В этом огромном, богатом городе возникла одна из крупнейших христианских общин, сыгравшая большую роль в формировании христианства в Римской империи. Лука, воспитанный на греческой культуре и конечно прекрасно знавший греческие религиозные культы и философские учения, перейдя в новую веру, исповедовал её с рвением и страстью, впитывая с особой жадностью все то, что было в христианстве проникнуто человеческой правдой и божественной истиной. В Антиохию часто приезжал апостол Павел. Лука сразу потянулся к этому апостолу из Тарса, который ошеломлял и покорял своей горячей и дерзкой верой. Лука участвовал во многих его миссионерских путешествиях, а когда взялся за перо, выяснилось, сколь глубоко было его идейное единение с Павлом. Это проявляется настолько ярко, что некоторые церковные авторы, как Ириней и Иоанн Златоуст, называли третье евангелие творением Павла. Лука, как известно, написал также "Деяния апостолов", посвященные в основном деятельности Павла и истории раннего христианства.

Как следует датировать третье евангелие от Луки? Поскольку в главе 21 упоминается о разрушении Иерусалима, оно не могло быть написано раньше 70 года. В таком случае - когда же, после этой памятной даты? Мы, как ни странно, можем довольно точно ответить на этот вопрос. В тексте встречаются намеки на преследования при императоре Домициане. Домициан царствовал в 81-96 годы, а послания Павла, появились примерно в 95 году. Вывод ясен: третье евангелие появилось за несколько лет до 95 года, то есть, вероятно, около 90 года. Автор евангелия, Лука, был тогда уже, несомненно, очень пожилым человеком.

Чтобы понять евангелиста Луку, нужно осознать, какую цель он ставил перед собой, создавая евангелие. Это было время, когда исповедание христианской веры считалось в Римской империи преступлением, поскольку христиане отказывались оказывать императорам божественные почести, как повелевал римский закон. Однако же преследования, за исключением кровавых эксцессов Hерона, носили скорее эпизодический характер и усилились только во время правления Домициана. Христиан приговаривали к ссылке в отдаленные районы империи, а их имущество конфисковывали. Апостол Лука взял на себя очень трудную задачу: он пытается доказать, что христиане не враги государства, и в качестве доказательства приводит, в частности, тот факт, что уже Пилат убедился в том, что Иисус Христос был безобидным и не опасным для политического строя Римской империи. Если в оценке политической роли Иисуса и возникли какие-то недоразумения, то, по мнению апостола Луки, в этом виноваты евреи, приговорившие его к распятию, как обыкновенного преступника.

    В соответствии с этим апологетическим замыслом он изображает также учение и деятельность Иисуса. Христианство в его трактовке не замкнутая иудейская секта оно носит универсальный характер. Иисус Сын Божий - врач и учитель человечества, который пылает свое откровение и любовью ко всему роду человеческому, облегчает его страдания, несет ему избавление от первородного греха. Чтобы подчеркнуть всечеловеческий характер личности Иисуса Христа, Лука выводит его родословную от праотца рода человеческого Адама, а не только от Авраама, как это делает Матфей. Праведный Симеон, узрев младенца Иисуса в Иерусалимском храме, приветствует его как будущего спасителя "всех народов" (Лука, 2:31). Уже Иоанн Креститель осуждает узкий партикуляризм евреев, а Иисус дважды подчеркивал, что он примет муки и воскреснет для блага всех народов мира (Лука, 13:29, 24:47). Иисус в изображении апостола Луки - образ, полный неземного милосердия по отношению к несчастным и обездоленным и одновременно непримиримый к тем, которые благодаря своему богатству высокомерно возвышаются над другими. Притчи о добром самаритянине, о блудном сыне и об отпущении грехов блуднице учили многие поколения людей любви к ближнему, милосердию и смирению. Другие же притчи, в особенности о богаче и Лазаре, о богатом юноше или вдовьем гроше, а также такие эпизоды, как изгнание менял из храма, характеризуют Иисуса Христа как верного друга угнетенных и сурового судью сильных мира сего, одним словом, как поборника социальной справедливости и равенства между людьми. Апостол Лука не забывает, однако, о главной апологетической цели своего евангелия: в его трактовке предсказанное Царствие Божье – не только царство в буквальном смысле, в котором правит Отец Вседержитель и которое не от мира сего, но это так же и духовное возрождение всего человечества. Тем самым он опровергает обвинение в том, что христиане якобы стремились к свержению империи и созданию своего собственного светского государства. Иисус говорит: "Hе придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть" (Лука, 17:20, 21). В сентенции "отдайте кесарю - кесарево, а богу - богово" Иисус Луки явно подчеркивает христианскую лояльность по отношению к Римской империи.